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文史調查的內容繁多, 先將整理得最完善, 較具民族特色的幾篇放在這裡, 其它項目在整理完善後再陸續發表。這幾篇傳說故事是依據與朱阿良先生訪談的記錄。
hinrakiS ka ralom（洪水傳說）
tirakiS ka ralom tatini’ koSa’en hayza’ ka ima ra:am komoSa’ hini an kirakiS ila ka ralom. ‘iza: komoSa’ tatal’awan paskayzaeh ka palono’, palono’ noka kahoey pinaskazaeh. ‘aroma’ komoSa’ ‘ita’ hini’ ray kokol babaw o:「 kapowa’en palono’ paskayzaehen, ma’ iza: ‘ita’ ra:amen ay?」 iza: So: hinaw hini’ ka ‘omaeh, an tirakiS ka ralom ma’ ‘oki’ ra:am i. |
洪水的故事是傳說，有一個人知道洪水即將淹沒大地，就告訴大家趕快準備船隻，當時船是用木頭做的。其他人說：「我們現在在山上為什麼要做船？」人們哪裡知道洪水即將淹沒田地，淹沒整個大地。 |
| aehae’ ma’iyaeh iza: 「komoSa’ So: na’isa: So: pa:ka:i’ nisia ka pinanabih ’」iza: pakayzaeh ila ka kahoey, nisia mari’in ima soba:oh ka kahoey ‘iza’ tekteken, hiza’ ima mamo’ kahoey here’en kakhini’ ‘iza: pakayzaeh ka kaSa:eng. ‘aroma’ komita’ komoSa’: | 有一個相信的人說：「如果那樣我們就要做船了。」於是他將巨大的木頭切割，將完整的木頭量出一樣大小做椅子，其他的人看見了，就問： |
| 「niSo’o hini’ kapakano’en ?」 「isa: “ma’an Sa’ ka papalono’.」 「palono’? ’ita’ hini’ ‘omhi: ray wasal o: kapowa’en paskayzaehen?」 「ma’an Sa’ pinaskayzaeh nanaw.」 iza: ‘okay ila kinra:am i kosa’ kinhonaehnge: Sa’ iza: sa’owaz Sa’ mowa:i’ Sa’ ma: naka’ am haba:yoS ila. |
「你這是要做什麼？」 「這個是我的船。」 「船？我們現在又不在海邊幹麼要做船？」 「我只是做做而已。」 後來不知道過了多久，真的像颱風要來的樣子。 |
| ba:yoS ‘iza: mowa:i’ hiza’ ka ima ‘ol’ola’an ka ‘omaeh SeS ma: takeberen ila noka ralom, mowa:i’ tirakiS ila ka ralom. kayzaeh ima pakayzaeh ka palono’ papama’ riza: SeS, lasia ‘aehae’ taew’an papama’ riza: toliyab ila ray ralom babaw. ‘iza: toltoliyab toltoliyab ray ralom o: Sa’en sia ’iza: rima’ ila koSa’en kan(’oepoeh na bo:on) ray kan ima ‘ibabaw ka koko:ol. | 颱風真的來了，小田地都被水淹沒了，洪水往上升了，有製作船的人，全家人一起坐上船，船浮在水面。載浮載沉到達最高的山頂─大霸尖山（’oeboeh na bo:on）了。 |
| lasia rima’ maStalay riza: ‘i’alay riza: Sa’ lasia Sipan’a:iS riza:, ‘insa’an noka ralom Sikrae:ow ila, hiza’ ka haysani’ naka minminrawko’an hiza’ ‘akoy, ka hani’ bala’ hayno’ pinrae:ow ka ralom . | 他們停在那兒，等水退了之後，像現在的沼澤變多了，像河流都是水退之後遺留的。 |
| Sikrae:ow noka’ ralom iza: hayza’ ka minminrawko’an, hiza’ ima ‘es’es ka bato’ ‘oki’ rae:ow, haysani’ koSa’en hayza’ ka lolongan, ka koko:ol kakayzaeh’an hini’ “piyan piyan”, hahokhok saboeh ima nakini’, Sikrae:ow ila noka ralom iza: hiza’ rae:ow ka ra:i’. hayza’ ka bato’, ‘aroma’ ‘ibabaw ka ko:ol, ‘aroma’ ‘il’ilra:i’an ko:ol, iza: koSa’en kakayzaeh’an noka ralom tirakiS iza: pinrae:owen noka ralom iza: yang ‘oka’ ila kikhingha’ ‘oka’ ila i hahokhok ka ‘omaeh. | 水退之後，形成了沼澤，比較緊實的石頭沒有滾下。以前的山全部都是平平的，水退之後泥土都沖走了，像現在有河流，有石頭，山有些高，有些矮；那個就是被稱為以前洪水漲起又退下的痕跡，讓土地不再一樣平。 |
| iza: koSa’en SaySiyat hiza’ i kan’oepoeh na bo:on Sipan’a:iS riza: ‘iza: ila noka, ‘aroma’ kitngaso’ hiya’ ima ‘oka’ ka palono’ ma’ ma: ‘oka’ ila noka ralom, ‘araSen noka ralom ma’ masay li:a: ma: Sa:boe’ noka ralom. | 據說賽夏族人在大霸尖山擱淺，就只剩那一家人了，其他沒有船隻的人都被水沖走或淹水死光光了。 |
katetel（海女的故事）
以前賽夏族獵人去打獵都住在野外，並且找尋接近水源的地方，在那裡搭工寮。
後來有一群人去打獵了，以前的人打獵要自己帶鍋子，自己做灶煮飯，打獵的人回來一看工寮裡，每一個鍋子都已經放在灶上了，飯也都已經煮好了，但沒有看到任何人。
第二天，再去打獵，回來之後還是一樣。他們看見已煮好的飯就說：「這可能是有人要害我們的。」就把飯拿去餵狗。狗吃了以後又沒有問題，也沒有死掉。 第二次，就留下一位青年人，並告訴他說：「你在這個工寮裡躲起來，看看是誰來幫忙煮飯。」結果等了又等，大約接近傍晚，有一位女子，進入屋裡煮飯，每一個灶都煮了飯，她打開每個人帶來的米，幫忙煮飯。後來青年慢慢從後面趕緊捉住她，兩個人四眼相望默默的都不說話。
天色晚了其他打獵的人都回來了，狗跑在最前面，到工寮後就一直纏著青年跳上跳下的，青年就用手一揮，並唸著「幹麼纏著我。」狗被他打到跌在地上，竟然放了一個響屁，兩個人就因此相視而笑，因此兩人就開始聊天了。
就問她說：「妳為什麼這麼好心來幫我們煮飯？」
女孩就說：「幫你們煮的飯為什麼沒吃，還拿去餵狗？飯是好的，米也是你們的。」
男孩又問：「米是我們的，那為什麼米還是一樣多，一點都沒有減少？」
就讓青年看她的量杯，這個量杯大小像手指甲一樣，用那個量杯裝一次就可以煮一鍋飯了。其他打獵的人都回來，而女孩沒有離開被青年留著，就被問來問去說：
「你是哪裡人呀？」
「我是住在水裡的人，叫做海女（katetel）。」
「住在水裡幹麼要來這裡？」
「我來走一走，散散步，看見工寮裡有鍋子和米，我知道你們是打獵的人，每次回來都很晚了，我就幫你們提早準備。」
後來長輩就問她說：「你如果給我們賽夏族人當媳婦可以嗎？」
「……」她就默默的不說一句話。
又問她：「你的家在哪裡？」
就回答說：「在水裡面。」
如果妳真的同意當賽夏族人的媳婦，我們要去跟妳提親。
她就說：「可以。如果你們要向我提親，就跟我去見我的父母親。」
於是就跟她前往，走到大海邊，大家就想著要怎樣進入大海之中，她就跟大伙兒說：「你們在這兒等待，我來跟父母說，讓他們來這裡。」 後來就看到他沈入海裡，她的父母親來了，和她父母親談談，就說：「如果你們覺得很好，那就這樣辦了。如果你們不介意這個人，那你們就娶回去吧！」
之後談得很愉快就回家了，後來就帶著吃的去提親，就像我們現在的提親儀式一樣，把海女（katetel）娶回家。娶回家之後，大家和睦相處，兩夫妻也都相處得很好，後來海女就懷孕了。
之後海女教大家編織衣服的技巧，也看賽夏族人的編織。賽夏族人就問她：「妳會編織嗎？」
海女說：「我會。」
於是就製作編織的工具，並製作衣服。織著織著…設計衣服繪製圖案，都是海女教的。衣服都繪製好了，看起來非常好看；她放東西的地方也是如指甲般大小的果實容器，如果織完衣服以後也都放進那個地方，並將蓋子蓋起來。賽夏族人看了以後，覺得她為什麼那麼會畫畫，就說：「她放在那種地方，可以放入多少衣服，一件就滿出來了。」於是就提出看誰做得多的比賽要求，以誰織得多做比賽標準。比賽結束了，把織好的衣服放在掛衣架上，結果海女把衣服一件一件的掛出來，件數很多花紋又美麗，沒有人能比得上她。
經過這個事件，海女對賽夏族人很失望，於是就告訴先生決定要回到海裡去，但是唯一的孩子怎麼辦呢？於是他們決定一人一半，也不知道是誰拿了哪一段，分割之後，他們約好一個星期後再見面，海女就帶著孩子回到海裡；先生所分到的孩子經過這些日子竟然慢慢腐爛了。一個星期之後海女帶著孩子相會，而孩子卻完好如初，見面之後海女還是決定回到海裡生活，於是就帶著孩子離開了賽夏族人。
babte:（蛇鞭的由來）
以前巴斯達隘（paSta’ay）只有一個祭場，跟五峰的人一起舉行，自從跟五峰分開舉行巴斯達隘之後，兩個距離變遠了，朱家就分兩邊各自舉行巴斯達隘。
南庄是巴斯達隘剛開始（第一天）舉行的地方，才有蛇鞭（babte:）和塗泥（Somama’）的儀式；蛇鞭也表示祖先（mintatini’an），以前老人家如果要做什麼事或在田裡耕作（komaleh）聽到雨沙沙沙的開始滴落的聲音，他們就會說：「ㄆㄟˋ（吐口水聲）！趕快回到山邊老祖先（mintatini’an）的地方去。」聽到老人家這樣說，就看見雨轉往別的地方，這裡便沒有雨了。他們吐口水的意思是要雨回到老祖先的地方。在巴斯達隘時揮打蛇鞭，是因為如果下雨、天色變了或起霧看起來要下雨了，揮打之後天色就變好了，也就不會下雨了。以前人都相信揮打蛇鞭之後就不會再下雨了，就稱蛇鞭為mintatini’an，而且說它是來自山上的。
另外還有一種叫ba:Si’的植物，如果你不小心碰了它，就會說：
「ㄆㄟˋ（吐口水聲）！你是kalih（唸自己的名字），我是ba:Si’」要和ba:Si’ 交換名字，才不會起疹子。
老人家也說，如果直接指彩虹，手就會斷掉，要將手鑽到土裡才行。如果指星星，耳朵就會有傷口即被割耳朵。這是老人家留下來的說法（kaspengan），現在的人都不會相信了，而且認為那是騙人的。
那個蛇鞭是用構樹（ba’Sa:）製成的，把手也是一樣；把整枝樹枝拿來剝皮，留下握把的部分，再把它削尖讓它像百步蛇（mintatini’an）的頭，以此象徵百步蛇。巴斯達隘要結束前，如果有人身體不適就用蛇鞭和米篩塗泥讓病通離開身體，也象徵病痛。結束時就把它丟棄，之後休息一天後再把它取回來。自從被研究人員偷走後，在丟棄時就不再放太久，等儀式一結束就馬上取回來了放好。
朱家養的象徵動物是老虎（heklaw），如果有人獵到老虎，我們朱家人並沒有吃牠，只是拿牠的皮而已。如果有人喉嚨不舒服，就稱為「像老虎一樣」；老虎就像貓一樣呼吸聲音很大聲。朱家人養牠是用來打獵用的，帶牠去山上打獵的人不用太辛苦，放牠先跑，如果聽到牠叫的聲音就知道牠已捕捉到獵物，牠將獵物的喉嚨咬斷，人們就親而易舉的拿到獵物了。但只是聽到老人家這麼說也不知道是不是真的。
’omowaz ka kawaS（祈天祭的由來）
以前賽夏族和ta’ay（矮靈）只有paSta’ay（巴斯達隘）而已，也只有kakaro:i’（薊之歌）一直重覆唱而已，直到完畢，而且每年都有paSta’ay。和ta’ay分開之後，就把曾經和我們一起生活的雷女（biwa’）和海女（katetel）最後是ta’ay的歌都教我們唱，好的歌也有，悲傷的歌也有，都教我們賽夏族人唱，歌曲才變多了。歌曲中提到wa:on、yo’aew ki ‘aro’ 、ta’ay ki toway 、 yo’aew o ‘aewmaw （yo’aew的父親叫 ‘omaw），都是和ta’ay 親近的人。
以前跟ta’ay一起時生活過得很好，作物隨便種，種稻米、地瓜或任何東西都不會有蟲害，沒有雜草也沒有小鳥會來啄食，到了收割時，ta’ay也會前來幫忙，並帶走他一年的存糧。
老人家就說：「你帶走那麼多，我們怎麼辦？我們的糧食會不夠。」
ta’ay說：「你們不用擔心，不管多少仍夠你們渡過一年。」
果真如此，不管剩下多少的糧食，都足夠我們吃到下一年的收割，而且還有剩餘。自從讓ta’ay受難而分手，就教我們巴斯達隘的歌。
ta’ay說：「我們現在分開了，你看著吧！我們走了之後，將不再像以前一樣，你們會變得很辛苦。你們種的任何作物都將遭到蟲害，稻米也會被小鳥啄食；雜草會長滿耕作的地方。你們要很辛苦的照顧作物，糧食會開始欠收。」
以前山棕（banban）的葉子長得像芭蕉樹（halis）的葉子一樣，連在一起，當他們要搭工寮時，是多麼方便呀！ta’ay離開時，把山棕葉撕裂，並告訴族人說：「我們離開之後這個山棕的葉子，會像這樣分裂，將不再像芭蕉葉一樣。」結果ta’ay走了之後，山棕葉就真的長得不像芭蕉葉了，而是像現在一片一片分離像被撕破的樣子，ta’ay只是口頭說說就真的應驗了。
並說：「我們走了以前就不用每年舉辦慶典了，你們會很辛苦的工作。」後來就和潘家（Sawan）的人分，一年舉辦巴斯達隘；另一年則到潘家那兒舉行祈天祭，因此巴斯達隘就變成二年舉辦一次了。日本人來的時候早就已經是兩年舉行一次巴斯達隘了，而日本人要我們把本來是一個禮拜的儀式，縮短成三個晚上。